Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata: Ketika utusan Abdul Qais datang menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bertanya,
مَنِ الْقَوْمُ ـ أَوْ مَنِ الْوَفْدُ؟
“Siapakah kaum ini —atau siapakah utusan ini?”
Mereka menjawab, “Rabi’ah.”
Beliau bersabda,
مَرْحَبًا بِالْقَوْمِ ـ أَوْ بِالْوَفْدِ ـ غَيْرَ خَزَايَا وَلَا نَدَامَى
“Selamat datang wahai kaum —atau wahai para utusan— tanpa kehinaan dan tanpa penyesalan.”
Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami tidak dapat datang menemuimu kecuali pada bulan haram. Di antara kami dan engkau terdapat perkampungan orang-orang kafir dari kabilah Mudhar. Oleh karena itu, perintahkanlah kepada kami suatu perkara yang jelas dan tegas, yang dapat kami sampaikan kepada orang-orang yang berada di belakang kami dan dengannya kami dapat masuk Surga.”
Mereka juga bertanya kepada beliau tentang minuman.
Maka, beliau memerintahkan kepada mereka empat perkara dan melarang mereka dari empat perkara. Beliau memerintahkan mereka agar beriman kepada Allah semata.
Beliau bertanya,
أَتَدْرُونَ مَا الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ؟
“Apakah kalian mengetahui apa yang dimaksud dengan beriman kepada Allah semata?”
Mereka menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.”
Beliau bersabda,
شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَصِيَامُ رَمَضَانَ، وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ الْمَغْنَمِ الْخُمُسَ
“Bersaksi bahwa tidak ada sembahan yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadhan, dan menyerahkan seperlima dari harta rampasan perang.”
Beliau juga melarang mereka dari empat perkara, yaitu:
الْحَنْتَمِ وَالدُّبَّاءِ، وَالنَّقِيرِ، وَالْمُزَفَّتِ
“al-Hantam, ad-dubba’, an-naqir, dan al-muzaffat.”
Terkadang beliau mengatakan,
الْمُقَيَّرِ
“al-muqayyar.”
Kemudian beliau bersabda,
احْفَظُوهُنَّ، وَأَخْبِرُوا بِهِنَّ مَنْ وَرَاءَكُمْ
“Hafalkanlah perkara-perkara tersebut dan sampaikanlah kepada orang-orang yang berada di belakang kalian.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari no. 53 dan lafaz ini miliknya serta Muslim no. 17)
Iman merupakan suatu hakikat syariat yang tidak ada jalan untuk mengetahuinya kecuali melalui Kitab Allah dan sunah Nabi-Nya ‘alaihis shalatu was salam, sebagaimana halnya seluruh hakikat syariat. Seseorang tidak boleh menafsirkan iman hanya berdasarkan makna bahasa. Demikian pula shalat, tidak boleh ditafsirkan hanya berdasarkan makna bahasa, yaitu doa. Hakikat-hakikat syariat ditafsirkan berdasarkan dalil-dalil dari Kitab Allah dan sunah Nabi-Nya.
Allah Ta’ala berfirman:
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا
“Demikianlah Kami wahyukan kepadamu roh (al-Qur’an) dengan perintah Kami. Sebelumnya engkau tidak mengetahui apakah Kitab (al-Qur’an) dan apakah iman itu, tetapi Kami menjadikannya cahaya yang dengannya Kami memberi petunjuk kepada siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami.” (QS asy-Syura: 52)
Firman-Nya: “Engkau tidak mengetahui apakah Kitab (al-Qur’an) dan apakah iman itu.”
Maksudnya adalah perincian-perincian iman, hakikat-hakikat iman, dan perkara-perkara iman. Tidak ada jalan untuk mengetahuinya kecuali melalui wahyu, yaitu Kitab Allah dan sunah Nabi-Nya ‘alaihis shalatu was salam.
Dalam kisah utusan Abdul Qais yang terdapat dalam ash-Shahihain, ketika Nabi ‘alaihis shalatu was salam bersabda kepada mereka,
آمُرُكُمْ بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ، وَهَلْ تَدْرُونَ مَا الْإِيمَانُ بِاللَّهِ؟
“Aku memerintahkan kalian untuk beriman kepada Allah. Tahukah kalian apakah iman kepada Allah itu?”
Padahal mereka adalah orang-orang Arab yang mengetahui makna iman dan pengertiannya secara bahasa.
Mereka menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.”
Hal itu karena mereka memahami bahwa iman merupakan wahyu dan sesuatu yang diturunkan oleh Allah. Oleh karena itu, tidak ada jalan untuk mengetahuinya melalui pendapat, akal, perasaan, pengetahuan bahasa, atau yang semisalnya. Bahkan, tidak ada jalan untuk mengetahuinya kecuali melalui wahyu. Mereka pun berkata, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.”
Mereka adalah orang-orang yang memiliki kemampuan berbahasa Arab dan mengetahui makna iman dari sisi bahasa. Mereka juga bukan orang-orang yang kurang kecerdasannya. Akan tetapi, Allah menjaga mereka, melindungi mereka, memberi mereka petunjuk dan pemahaman, serta memberikan taufik kepada mereka untuk berpegang teguh pada wahyu dan membatasi diri pada apa yang dibawa oleh wahyu tersebut. Karena itu, mereka berkata, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.”
Kemudian Nabi ‘alaihis shalatu was salam menjelaskan kepada mereka iman kepada Allah dan menerangkannya dalam hadis tersebut dengan menyebutkan amal-amal agama yang lahiriah.
Demikian pula dalam hadis Jibril, beliau menjelaskan iman dengan akidah-akidah agama yang batiniah:
أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ
“Engkau beriman kepada Allah dan para malaikat-Nya…” dan seterusnya.
Dengan demikian, iman, pengetahuan tentangnya, akidah-akidahnya, dan perincian-perinciannya tidak ada jalan untuk mengetahuinya kecuali melalui wahyu yang diturunkan dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, Rabb seluruh alam. Sebab, agama adalah milik Allah.
Allah Ta’ala berfirman:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
“Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian agama kalian, telah Aku cukupkan nikmat-Ku kepada kalian, dan telah Aku ridhai Islam sebagai agama kalian.” (QS al-Ma’idah: 3)
Allah Ta’ala juga berfirman:
وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“Barang siapa mencari agama selain Islam, maka sekali-kali tidak akan diterima darinya, dan di akhirat ia termasuk orang-orang yang merugi.” (QS Ali ‘Imran: 85)
Allah Ta’ala juga berfirman:
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
“Sesungguhnya agama di sisi Allah adalah Islam.” (QS Ali ‘Imran: 19)
Dan ayat-ayat mengenai hal ini sangat banyak.
Oleh karena itu, Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam masalah ini dan dalam seluruh perkara agama senantiasa berpegang teguh pada Kitab Allah dan sunah Rasul-Nya ‘alaihis shalatu was salam, serta berpegang erat pada wahyu yang diturunkan dari Allah Tabaraka wa Ta’ala. Hal itu menjadi sebab keselamatan, keberuntungan, dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. Barang siapa berpegang teguh pada wahyu, niscaya ia tidak akan tersesat dan tidak akan menyimpang, sebagaimana sabda Nabi ‘alaihis shalatu was salam,
تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَمْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّتِي
“Aku telah meninggalkan di tengah-tengah kalian sesuatu yang apabila kalian berpegang teguh kepadanya, kalian tidak akan tersesat, yaitu Kitab Allah dan sunahku.” (Diriwayatkan oleh Malik no. 1718 dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra no. 20322)
Utusan ini adalah utusan Abdul Qais, sebuah rombongan yang diberkahi, termasuk di antara utusan-utusan Islam yang terbaik dan termasuk utusan-utusan Islam yang datang pada masa-masa awal.
Dalam hadis ini tampak besarnya keinginan mereka, kuatnya kesungguhan mereka, besarnya perhatian mereka, serta beratnya perjuangan yang mereka tempuh dalam menuntut ilmu dan belajar.
Tampak pula adab mereka dalam bertanya, baiknya niat mereka, dan besarnya kesungguhan mereka dalam meraih kebaikan, serta berbagai makna mulia lainnya yang akan tampak bagi orang yang mencermati hadis yang agung ini.
Hadis ini memiliki banyak faedah, mengandung makna-makna yang agung, petunjuk-petunjuk yang penuh berkah, serta berbagai tuntunan yang patut direnungkan. Demikian pula, sudah sepatutnya ada upaya yang sungguh-sungguh untuk kembali kepada firman Allah ‘Azza wa Jalla dan sabda Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam mengambil perkara iman, memahami agama, dan memperoleh petunjuk. Sebab, tidak ada petunjuk kecuali dengan Kitab Allah ‘Azza wa Jalla dan sunah Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Marilah kita mencermati pertanyaan besar ini, yang pada hakikatnya merupakan pertanyaan yang paling besar, “Perintahkanlah kepada kami suatu perkara yang jelas dan tegas, yang dapat kami sampaikan kepada orang-orang yang berada di belakang kami dan dengannya kami dapat masuk Surga.”
Betapa mulianya pertanyaan ini, betapa agung tujuannya, dan betapa mulia perkara yang mereka harapkan. Mereka datang menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan memberitahukan kepada beliau tentang keadaan mereka, beratnya perjuangan yang mereka hadapi, serta besarnya keinginan mereka. Mereka adalah orang-orang pilihan dari kaum mereka yang diutus untuk menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tujuan dari segala perjuangan dan kesulitan yang mereka hadapi itu adalah untuk mengajukan pertanyaan ini.
Hadis ini mengandung berbagai faedah yang agung dan petunjuk-petunjuk yang penuh berkah. Berikut ini isyarat kepada sebagian di antaranya.
Di antara faedah hadis ini adalah dianjurkannya menanyakan keadaan dan negeri asal orang yang berkunjung atau datang sebagai utusan, sehingga dapat diketahui siapa dirinya, bagaimana kedudukannya, dan bagaimana martabatnya. Dengan demikian, setiap orang dapat ditempatkan pada kedudukan yang sesuai dengannya.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya kepada mereka, “Siapakah kaum ini —atau siapakah utusan ini?”
Pertanyaan tersebut menjadi dasar bagi hal-hal yang semestinya dilakukan, yaitu mengenal orang yang datang dan mengetahui kedudukannya, sehingga ia dapat ditempatkan pada kedudukan yang semestinya.
Di antara faedah hadis ini adalah mengungkapkan sebagian dengan menyebut keseluruhannya. Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya kepada mereka, “Siapakah kaum ini —atau siapakah utusan ini?” Mereka menjawab, “Rabi’ah.” Padahal mereka bukan seluruh kabilah Rabi’ah, melainkan hanya sebagian orang dari kabilah Rabi’ah.
Di antara faedah hadis ini adalah dianjurkannya membuat orang yang baru datang merasa akrab dan nyaman agar ia merasa tenteram dan tenang serta hilang rasa asing dari dirinya. Hal itu dapat dilakukan dengan menyambutnya, mendoakannya, menemuinya dengan baik, dan hal-hal semisalnya. Hal ini karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membuat mereka merasa nyaman, bersikap ramah kepada mereka, menyambut dan mengucapkan selamat datang kepada mereka, serta mendoakan mereka. Semoga shalawat dan salam Allah senantiasa tercurah kepada beliau.
Di antara faedah hadis ini adalah bahwa barang siapa menempuh jalan kebenaran dan petunjuk, maka ia tidak akan ditimpa kehinaan dan penyesalan. Hal itu karena setelah menyambut mereka, Nabi ‘alaihis shalatu was salam bersabda, “Tanpa kehinaan dan tanpa penyesalan.”
Kata (غَيْرَ) sebagaimana disebutkan oleh para ulama, berkedudukan manshub sebagai hal. Maksudnya, “Selamat datang wahai kaum, dalam keadaan kalian tidak terhina dan tidak pula menyesal.” Hal itu karena kaum tersebut datang untuk mencari kebaikan, mencari kebenaran dan petunjuk, serta menginginkan perkataan yang tegas, jelas, dan mencakup segala hal yang mereka perlukan. Niat mereka baik, tujuan mereka benar, tekad mereka besar, dan keinginan mereka terhadap kebaikan sangat kuat. Mereka pun menempuh jalan dan cara untuk meraihnya. Karena keadaan mereka yang demikian, Nabi kita shallallahu ‘alaihi wa sallam menggambarkan mereka dengan sabda beliau, “Tanpa kehinaan dan tanpa penyesalan.”
Dari hal tersebut dapat diambil faedah bahwa barang siapa menempuh jalan kebenaran dan jalan petunjuk, bersungguh-sungguh menempuh jalan ilmu dengan mencari dan memperolehnya, serta menempuh jalan ibadah dan ketaatan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, maka ia tidak akan terhina dan tidak akan menyesal. Bahkan, kesudahannya adalah keberuntungan dan akhir yang terpuji di dunia dan akhirat.
Di antara faedah hadis ini adalah bolehnya memuji seseorang di hadapannya apabila ia dipandang aman dari fitnah. Adapun jika dikhawatirkan pujian tersebut akan menimbulkan fitnah pada dirinya, maka ia tidak boleh dipuji.
Dalam hadis disebutkan,
الْمَدْحُ ذَبْحٌ
“Pujian adalah penyembelihan.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad no. 336 dan dinilai sahih oleh al-Albani) Akan tetapi, apabila seseorang dipandang aman dari fitnah, sedangkan pujian dan sanjungan kepadanya dilakukan secara wajar, tanpa berlebih-lebihan dan melampaui batas, maka tidak mengapa. Oleh karena itu, Nabi ‘alaihis shalatu was salam bersabda kepada mereka, “Tanpa kehinaan dan tanpa penyesalan.” Ini merupakan gambaran tentang keadaan mereka yang sekaligus mengandung pujian yang baik terhadap mereka.
Di antara faedah hadis ini adalah bahwa keislaman utusan yang diberkahi ini terjadi lebih awal. Mereka termasuk di antara utusan Islam yang terbaik dan yang paling awal.
Di antara faedah hadis ini juga adalah bahwa perkara hidayah berada di tangan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dia Jalla wa ‘Ala memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki dan menyesatkan siapa yang Dia kehendaki. Segala urusan berada di tangan-Nya Subhanahu wa Ta’ala.
Perhatikanlah perkataan utusan ini kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Sesungguhnya kami tidak dapat datang menemuimu kecuali pada bulan haram, sedangkan di antara kami dan engkau terdapat perkampungan orang-orang kafir dari kabilah Mudhar.”
Maknanya, dari sisi tempat, kabilah Mudhar lebih dekat dengan negeri hidayah dan negeri Islam, sedangkan mereka lebih jauh. Mereka datang dari tempat yang sangat jauh dan memilih bulan haram sebagai waktu untuk datang, yaitu bulan yang diagungkan oleh orang-orang kafir sehingga mereka tidak memerangi seorang pun pada bulan tersebut.
Perkampungan kabilah itu berada di antara mereka dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, yakni berada di jalan yang mereka lalui untuk menemui Nabi ‘alaihis shalatu was salam. Maknanya, orang-orang kafir dari kabilah Mudhar lebih dekat tempat tinggalnya dan lebih dekat lokasinya dengan sumber Islam dan tempat bersemayamnya iman, sedangkan hidayah justru sampai kepada suatu negeri yang lebih jauh daripada mereka.
Pengetahuan seseorang tentang makna ini dan kuatnya keimanannya terhadap hal tersebut akan memperkuat imannya kepada Allah, tawakalnya kepada Allah, dan baiknya sikap berlindung serta bersandar kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam memperoleh hidayah dan keteguhan di atasnya. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh tertipu oleh dirinya sendiri apabila, misalnya, ia berada di negeri yang penuh dengan keimanan. Demikian pula, ia tidak boleh berputus asa dari memperoleh hidayah apabila berada jauh dari negeri-negeri Islam.
Terkadang engkau merasa takjub ketika melihat orang-orang yang tumbuh di negeri-negeri kekafiran dan kesesatan, kemudian hidayah Allah Subhanahu wa Ta’ala turun ke dalam hati mereka dan Dia melapangkan dada mereka untuk menerima Islam. Bahkan, sebagian mereka dalam kekuatan Islam dan imannya serta kesungguhannya dalam menjaga agamanya terkadang menjadi lebih kuat daripada banyak orang yang tumbuh di negeri-negeri Islam.
Allah Ta’ala berfirman:
أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ
“Maka, apakah orang yang Allah lapangkan dadanya untuk menerima Islam, lalu ia berada di atas cahaya dari Rabb-nya…” (QS az-Zumar: 22)
Maka, segala urusan adalah milik Allah dan berada di tangan-Nya Subhanahu wa Ta’ala.
Di antara faedah hadis ini adalah pentingnya niat yang baik dalam bertanya. Ini merupakan perkara yang sangat penting, karena manusia berbeda-beda niat dan tujuannya dalam pertanyaan-pertanyaan yang mereka ajukan.
Di antara mereka ada yang bertanya dengan niat yang baik dan tujuan yang benar. Ia ingin mempelajari agamanya, mendalaminya, serta menghilangkan kebodohan dari dirinya dan dari orang lain. Ia menginginkan kebaikan dan hidayah, ingin masuk Surga, selamat dari Neraka, dan meraih keridhaan Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Di antara manusia ada pula yang memanfaatkan majelis-majelis ilmu untuk mengajukan beberapa pertanyaan yang dengannya ia menimbulkan kekacauan bagi orang lain, membangkitkan berbagai syubhat, atau menarik perhatian manusia kepada dirinya.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
وَمَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُجَارِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ، أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ؛ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ
“Barang siapa menuntut ilmu untuk menandingi para ulama dengannya, atau untuk berdebat dengan orang-orang bodoh dengannya, atau untuk memalingkan perhatian manusia kepadanya, niscaya Allah akan memasukkannya ke dalam Neraka.” (Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi no. 2654 dan dinilai hasan oleh al-Albani)
Perhatikanlah betapa baiknya niat mereka dalam ucapan mereka, “Perintahkanlah kepada kami suatu perkara yang tegas.” Apakah tujuan mereka dengan hal itu? Apakah yang mereka maksudkan?
Mereka berkata, “Agar kami dapat memberitahukannya kepada orang-orang yang berada di belakang kami dan dengannya kami dapat masuk Surga.”
Maksudnya, kami sendiri mengambil manfaat darinya, mengamalkannya, senantiasa melaksanakannya, dan dengannya kami masuk Surga. Selain itu, kami juga memberitahukannya kepada orang lain dan mengajak mereka kepadanya agar mereka pun masuk Surga.
Sudah sepatutnya hal ini menjadi tujuan seseorang dalam belajar. Ia belajar agar dapat masuk Surga. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا؛ سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ
“Barang siapa menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu, Allah akan memudahkan baginya jalan menuju Surga.” (Diriwayatkan oleh Muslim no. 2699)
Di antara faedah hadis ini adalah menyampaikan uzur ketika tidak mampu menunaikan hak secara sempurna, baik hak tersebut bersifat sunah maupun wajib.
Perhatikanlah adab yang indah dari delegasi yang diberkahi ini ketika mereka datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Hal pertama yang mereka lakukan sebelum mengajukan pertanyaan adalah menyampaikan uzur.
Mereka berkata, “Sesungguhnya kami tidak dapat mendatangimu kecuali pada bulan haram, sedangkan antara kami dan engkau terdapat kabilah dari orang-orang kafir Mudhar.”
Di antara faedah hadis ini adalah memulai pertanyaan dengan perkara yang paling penting, kemudian perkara penting berikutnya. Ini termasuk adab dalam ilmu, belajar, dan bertanya, yaitu mendahulukan perkara yang paling penting, kemudian perkara penting berikutnya. Hal ini tampak jelas dalam kisah delegasi tersebut. Mereka memulai dengan perkara yang paling penting. Mereka berkata, “Maka perintahkanlah kepada kami suatu perkara yang tegas, yang dapat kami sampaikan kepada orang-orang yang berada di belakang kami dan dengannya kami dapat masuk Surga.” Kemudian mereka bertanya kepada beliau tentang minuman.
Jadi, pertama-tama mereka bertanya tentang suatu perkara yang tegas, yang dapat mereka sampaikan kepada orang-orang yang berada di belakang mereka dan dengannya mereka dapat masuk Surga. Setelah itu, mereka beralih kepada pertanyaan yang tingkat kepentingannya lebih rendah, yaitu pertanyaan tentang minuman.
Baca juga: RUKUN ISLAM: SYAHADAT
Baca juga: MENGENAL PEMBATAL-PEMBATAL ISLAM
Baca juga: KEWAJIBAN TUNDUK KEPADA HUKUM ALLAH TA’ALA
Baca juga: LEBIH MAHAL DARI UNTA MERAH: HARGA SEBUAH PETUNJUK
Baca juga: KESABARAN MENGHADAPI PEMIMPIN ZALIM DAN UJIAN ZAMAN
(Syekh Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin al-Badr)