1️⃣5️⃣ Apabila seseorang berbicara setelah mengucapkan salam karena lupa, maka shalatnya tidak batal. Perkataan tersebut juga tidak menghalangi untuk menyambungkan bagian shalat yang tersisa dengan bagian shalat yang telah dikerjakan sebelumnya. Hal ini karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berbicara dan para sahabat juga berbicara. Beliau bertanya, “Apakah benar apa yang dikatakan Dzul Yadain?” Mereka menjawab, “Ya.”
Demikian pula orang-orang yang telah keluar dari masjid, yaitu mereka yang bergegas keluar, mengatakan, “Shalat telah diringkas.” Hal ini menunjukkan bahwa apabila seseorang mengucapkan salam dari shalatnya karena lupa, kemudian berbicara, lalu ia teringat atau diingatkan, maka ia menyempurnakan shalatnya dengan melanjutkan shalat yang telah dikerjakannya. Shalatnya tidak batal karena perkataan tersebut, sebab ia berbicara dalam keadaan lupa.
Demikian pula apabila seseorang lupa ketika masih berada di dalam shalat dan belum mengucapkan salam, lalu ia berbicara karena lupa, maka shalatnya tetap sah.
Misalnya, ketika seseorang sedang shalat, ada orang yang masuk dan berkata kepadanya, “Wahai Fulan, apakah engkau sedang shalat?” Kemudian karena lupa ia menjawab, “Ya,” maka perkataan tersebut tidak membatalkan shalatnya.
Demikian pula apabila imam melakukan kesalahan, lalu seorang makmum karena lupa berkata kepadanya, “Teruskan bacaanmu,” maka shalat makmum tersebut tidak batal karena ia mengucapkannya dalam keadaan lupa.
Demikian pula, apabila seseorang sedang shalat, kemudian seseorang meminta izin masuk dengan mengetuk pintu, lalu orang yang sedang shalat tersebut lupa bahwa dirinya sedang shalat dan berkata, “Silakan masuk,” kemudian ia teringat bahwa dirinya sedang shalat, maka hendaklah ia melanjutkan shalatnya dan shalatnya tidak batal, karena ia mengucapkan perkataan tersebut dalam keadaan lupa.
Demikian pula, apabila ibunya berbicara kepadanya, atau saudaranya, atau anggota keluarganya berbicara kepadanya ketika ia sedang shalat, kemudian karena lupa ia menjawab, “Ya,” maka shalatnya tetap sah, karena ia mengucapkannya dalam keadaan lupa.
Allah Ta’ala telah berfirman dalam Kitab-Nya yang mulia:
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
“Wahai Rabb kami, janganlah Engkau menghukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan.” (QS al-Baqarah: 286)
Maka Allah berfirman:
قَدْ فَعَلْتُ
“Sesungguhnya Aku telah mengabulkannya.” (Diriwayatkan oleh Muslim no. 126)
Para ulama berbeda pendapat mengenai seseorang yang berbicara dengan sengaja demi kemaslahatan shalat. Sebagian ulama berpendapat, tidak mengapa seseorang berbicara dengan sengaja apabila hal itu dilakukan demi kemaslahatan shalat. Sebab, Dzul Yadain berbicara dengan sengaja, dan para sahabat juga berbicara dengan sengaja. Sebagian mereka memberikan isyarat, sedangkan sebagian lainnya mengatakan, “Ya.”
Berdasarkan pendapat ini, misalnya seorang imam melakukan kesalahan, lalu para makmum bertasbih untuk mengingatkannya, tetapi imam justru berdiri dalam keadaan masih melakukan kesalahan. Kemudian mereka kembali bertasbih, sementara imam tidak memahami apa yang mereka maksud, maka sebagian makmum diperbolehkan berbicara dengan mengatakan, “Engkau telah lupa ini dan itu.”
Para ulama berbeda pendapat mengenai keadaan apabila seseorang berbicara dengan sengaja demi kemaslahatan shalat.
Contohnya: Apabila seorang imam bangkit dari sujud pertama pada rakaat kedua lalu duduk. Sebenarnya duduk tersebut adalah duduk di antara dua sujud. Namun, ia lupa dan menyangka bahwa duduk tersebut adalah duduk tasyahud. Ia pun membaca tasyahud, kemudian berdiri, padahal masih ada satu sujud yang belum dikerjakannya. Para makmum lalu mengucapkan, “Subhanallah.” Ketika mereka mengucapkan “Subhanallah”, imam duduk, kemudian berdiri lagi. Para makmum kembali mengatakan, “Subhanallah,” dan demikian seterusnya.
Intinya, apabila imam tidak memahami apa yang dimaksud oleh para makmum dengan tasbih mereka, maka di antara ulama ada yang berpendapat bahwa salah seorang makmum boleh berbicara untuk menjelaskan dan mengingatkan imam, dan shalat makmum tersebut tidak batal, karena perkataan itu dilakukan demi kemaslahatan shalat. Akan tetapi, pendapat ini masih perlu ditinjau. Sebab, para sahabat berbicara sebelum mereka mengetahui bahwa shalat tersebut ternyata belum sempurna.
Yang aku maksud dalam hal ini adalah Dzul Yadain. Adapun para sahabat yang lainnya, maka mereka memang wajib menjawab Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau bertanya kepada mereka.
1️⃣6️⃣ Apabila seseorang keluar dari masjid karena menyangka bahwa shalatnya telah selesai, kemudian ia teringat dan segera kembali, maka ia melanjutkan shalat berdasarkan bagian yang telah dikerjakannya sebelumnya dan tidak perlu mengulang shalatnya dari awal. Hal ini karena secara lahiriah, orang-orang yang bergegas keluar dari masjid, ketika melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam maju untuk mengerjakan bagian shalat yang masih tersisa, sementara mereka masih berada di dekat masjid, mereka pun kembali untuk melanjutkan shalat. Tidak mungkin mereka melihat orang-orang sedang melanjutkan shalat, sementara mereka sendiri tidak kembali untuk ikut menyempurnakan shalat tersebut.
1️⃣7️⃣ Bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala berlaku lembut kepada hamba-Nya. Apabila seseorang terbiasa melaksanakan ibadah dengan benar dan sempurna, kemudian suatu ketika terjadi sesuatu yang menyebabkan kesalahan dalam ibadahnya, maka di antara manusia ada yang Allah muliakan dengan menjadikan semacam rasa tidak nyaman atau kegelisahan di dalam hatinya, agar hal itu menjadi peringatan baginya. Hal ini sebagaimana yang terjadi pada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau maju menuju sebatang kayu di bagian depan masjid, lalu bersandar padanya dalam keadaan seolah-olah sedang marah.
1️⃣8️⃣ Seseorang boleh segera keluar dari masjid, tetapi yang lebih utama adalah tidak keluar sampai ia menyelesaikan dzikir yang telah diajarkan. Hal ini agar ia tidak melupakannya setelah keluar. Sebab, sebagian orang apabila keluar sebelum membaca dzikir yang telah diajarkan, ia kemudian lupa dan meninggalkannya.
Demikian pula, seorang makmum hendaklah tidak keluar dan tidak beranjak dari tempatnya sampai imam berpaling dari arah kiblat. Adapun imam, hendaklah tidak langsung berpaling setelah salam. Akan tetapi, ia tetap duduk menghadap kiblat selama waktu yang cukup untuk beristigfar tiga kali dan mengucapkan:
اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
“Ya Allah, Engkaulah As-Salam (Yang Mahasejahtera), dan dari-Mu kesejahteraan. Mahaberkah Engkau, wahai Dzat Yang memiliki keagungan dan kemuliaan.”
Kemudian imam berbalik menghadap para makmum, agar ia tidak menghalangi mereka.
Jika belum demikian, maka seorang makmum hendaklah tidak beranjak dari tempatnya sampai imam berbalik menghadap para makmum.
1️⃣9️⃣ Di dalam hadis ini juga terdapat dalil bahwa boleh menetapkan sesuatu berdasarkan apa yang tampak secara lahiriah.
Para sahabat yang keluar dari masjid mengatakan, “Shalat telah diringkas.” Mereka mengatakan demikian berdasarkan apa yang tampak bagi mereka, karena mereka radhiyallahu ‘anhum menganggap kecil kemungkinan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lupa dalam shalat beliau.
2️⃣0️⃣ Bahwa isyarat atau gerakan, apabila dapat dipahami maksudnya, maka kedudukannya sama dengan ungkapan melalui perkataan. Oleh karena itu dikatakan, “Apa yang dipahami melalui isyarat berkedudukan sama dengan apa yang diketahui melalui perkataan.” Sebab, yang menjadi tujuan adalah agar maksud seseorang dapat diketahui. Oleh karena itu, ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya kepada para sahabat radhiyallahu ‘anhum, “Apakah benar apa yang dikatakan Dzul Yadain?” Sebagian mereka menjawab, “Ya.” Sedangkan sebagian yang lain memberikan isyarat dengan kepalanya, yakni bermaksud mengatakan, “Ya.” Dengan demikian, isyarat dapat menggantikan perkataan apabila isyarat tersebut dapat dipahami.
Apabila seseorang ditanya, “Apakah engkau telah menjual barang milikmu kepada Fulan?” lalu ia menganggukkan kepalanya sebagai isyarat, “Ya,” maka hal itu merupakan pengakuan darinya. Demikian pula, apabila ia ditanya, “Apakah engkau telah menceraikan istrimu?” kemudian ia menganggukkan kepalanya, yang berarti, “Ya, aku telah menceraikan istriku,” maka hal itu menunjukkan maksud tersebut. Sebab, yang menjadi tujuan adalah mengetahui apa yang ada dalam hati atau maksud seseorang. Apabila maksud yang ada dalam hatinya telah diketahui, maka hal itu sudah mencukupi, baik diketahui melalui isyarat maupun melalui perkataan.
2️⃣1️⃣ Di dalam hadis ini, menurut sebagian ulama terdapat dalil bahwa apabila seseorang lupa terhadap sesuatu, kemudian ia tidak mengingatnya kembali dan tidak diberi tahu tentang hal tersebut, maka apa yang telah dikerjakannya dianggap mencukupi, sekalipun terdapat kekurangan di dalamnya.
Pendapat ini didasarkan pada keadaan orang-orang yang bergegas keluar dari masjid setelah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengerjakan dua rakaat lalu mengucapkan salam, padahal shalat tersebut adalah shalat Asar. Mereka keluar sambil mengatakan, “Shalat telah diringkas.”
Dalam berbagai jalur periwayatan hadis tersebut tidak disebutkan bahwa mereka kembali lalu menyempurnakan shalatnya, ataupun bahwa mereka kemudian teringat lalu menyempurnakannya. Hal ini karena Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.”
(QS al-Baqarah: 286)
Akan tetapi, apabila pada masa sekarang terjadi kepada kita peristiwa serupa, misalnya imam mengucapkan salam pada shalat Asar setelah baru mengerjakan dua rakaat, kemudian para jamaah bubar, lalu setelah itu imam teringat dan menyempurnakan shalatnya, maka sepatutnya imam memberi tahu mereka pada shalat berikutnya.
Imam dapat mengatakan, “Barang siapa tadi shalat bersama kami pada waktu sebelumnya, sesungguhnya shalat yang kami kerjakan tadi kurang rakaatnya. Oleh karena itu, hendaklah ia mengulangi shalatnya.” Sebab, kebanyakan orang pada masa sekarang tidak memahami kecuali apa yang dijelaskan kepada mereka.
2️⃣2️⃣ Di dalam hadis ini terdapat dalil bahwa sujud sahwi apabila dilakukan setelah salam, maka tidak dilakukan secara lebih singkat, berdasarkan ucapan dalam hadis, “Lalu beliau bersujud seperti sujud beliau (dalam shalat) atau lebih lama.” Dengan demikian, seseorang melakukan dua kali sujud seperti sujudnya dalam shalat atau lebih lama, kemudian mengucapkan salam setelah kedua sujud tersebut.
Jika ada yang bertanya, “Apa yang dibaca dalam kedua sujud tersebut?”
Kita jawab: Dalam dua sujud sahwi, seseorang membaca sebagaimana yang ia baca ketika sujud dalam shalat, karena keduanya adalah sujud. Adapun anggapan sebagian orang awam bahwa dalam sujud sahwi seseorang membaca:
سُبْحَانَ الَّذِي لَا يَنْسَى، سُبْحَانَ الَّذِي لَا يَنْسَى
“Mahasuci Dzat yang tidak pernah lupa, Mahasuci Dzat yang tidak pernah lupa,” maka bacaan tersebut tidak memiliki dasar. Dalam sujud sahwi seseorang membaca sebagaimana yang biasa dibacanya ketika sujud dalam shalat.
2️⃣3️⃣ Bahwa sujud sahwi karena adanya tambahan dalam shalat dilakukan setelah salam, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan sujud sahwi setelah beliau mengucapkan salam.
Kita memohon kepada Allah Ta’ala agar menganugerahkan kepada kita pemahaman yang mendalam tentang agama-Nya dan kemampuan untuk mengamalkan segala sesuatu yang diridhai-Nya.
Baca sebelumnya: SUJUD SAHWI KARENA KELEBIHAN DALAM SHALAT
Baca sebelumnya: HIKMAH LUPA DALAM SHALAT DAN ADAB MENGINGATKAN IMAM
Baca juga: SUJUD SAHWI KARENA KEKURANGAN DALAM SHALAT
Baca juga: ADAB BERBICARA (5)
Baca juga: LARANGAN BERBICARA DI DALAM SHALAT DAN PENGGANTINYA YANG DISYARIATKAN
(Syekh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin)