Hak yang kelima adalah mendoakan orang yang bersin. Maksudnya, termasuk hak seorang muslim atas muslim lainnya adalah mendoakannya apabila ia bersin. Demikianlah yang disebutkan dalam riwayat pertama yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim.
Adapun dalam riwayat kedua yang diriwayatkan oleh Muslim disebutkan: “Apabila ia bersin lalu memuji Allah, maka doakanlah ia.”
Dengan demikian, hukum mendoakan orang yang bersin dibatasi pada keadaan ketika ia mengucapkan tahmid (memuji Allah) setelah bersin.
Apabila seseorang bersin, lalu ia memuji Allah dan engkau mendengarnya, maka doakanlah ia, yaitu dengan mengucapkan,
يَرْحَمُكَ اللَّهُ
“Semoga Allah merahmatimu.”
Apabila engkau telah mengucapkan, “Yarhamukallah,” maka wajib baginya untuk menjawab,
يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ
“Semoga Allah memberi kalian petunjuk dan memperbaiki keadaan kalian.”
Demikianlah yang disebutkan dalam hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahwa orang yang bersin menjawab dengan ucapan,
يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ
“Semoga Allah memberi kalian petunjuk dan memperbaiki keadaan kalian.” (HR al-Bukhari no. 6224)
Apakah mendoakan orang yang bersin apabila ia mengucapkan tahmid hukumnya fardhu ‘ain atau fardhu kifayah? Maksudnya, apakah cukup apabila satu orang dari suatu kelompok mendoakannya sehingga kewajiban dari yang lainnya gugur, ataukah setiap orang yang mendengarnya wajib mendoakannya?
Jawabannya, sebagian ulama berpendapat bahwa mendoakan orang yang bersin hukumnya fardhu kifayah. Oleh karena itu, apabila kita berada dalam suatu kelompok, lalu seseorang bersin dan mengucapkan, “Alhamdulillah,” kemudian salah seorang di antara kita berkata kepadanya, “Yarhamukallah (Semoga Allah merahmatimu),” maka hal itu sudah mencukupi.
Sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa mendoakan orang yang bersin hukumnya fardhu ‘ain bagi setiap orang yang mendengarnya. Sebab, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
كَانَ حَقًّا عَلَى كُلِّ مَنْ سَمِعَهُ أَنْ يَقُولَ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ
“Merupakan suatu kewajiban bagi setiap orang yang mendengarnya untuk mengucapkan, ‘Yarhamukallah (Semoga Allah merahmatimu)’”
Lahiriah hadis ini menunjukkan bahwa hukumnya adalah fardhu ‘ain. Berdasarkan pendapat ini, setiap orang yang mendengar orang bersin harus mengucapkan kepadanya:
يَرْحَمُكَ اللَّهُ
“Semoga Allah merahmatimu.”
Kemudian orang yang bersin menjawab,
يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ
“Semoga Allah memberi kalian petunjuk dan memperbaiki keadaan kalian.”
Namun, cukup baginya memberikan satu jawaban untuk seluruh orang yang mendoakannya, apabila ia meniatkan jawaban tersebut untuk mereka semua.
Apabila seseorang bersin tetapi tidak mengucapkan tahmid (Alhamdulillah), maka janganlah engkau mengucapkan (يَرْحَمُكَ اللَّهُ) “Semoga Allah merahmatimu.” Hal itu sebagai bentuk teguran (ta’zir) baginya karena tidak memuji Allah ‘Azza wa Jalla. Maksudnya, sebagaimana ia tidak memuji Allah, maka ia dihalangi dari doa tersebut. Oleh karena itu, janganlah engkau mengatakan kepadanya, “Yarhamukallah.”
Lalu, apakah engkau perlu mengingatkannya dengan mengatakan, “Ucapkanlah Alhamdulillah,” ataukah tidak?
Jawabannya, dapat saja ia tidak mengucapkan tahmid karena meremehkannya, dan dapat pula karena lupa. Jika ia tidak mengucapkannya karena lupa, maka ingatkanlah dengan mengatakan, “Pujilah Allah (ucapkan Alhamdulillah)” Jika ia meninggalkannya karena meremehkan, maka janganlah engkau mengingatkannya.
Dari mana kita mengetahui apakah ia lupa atau sengaja meremehkannya? Bagaimana kita dapat membedakan antara keduanya?
Lahiriah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Apabila ia bersin lalu memuji Allah, maka doakanlah ia,” menunjukkan bahwa apabila ia tidak mengucapkan tahmid, maka engkau jangan mendoakannya dan jangan pula mengingatkannya secara mutlak. Setelah itu engkau dapat mengajarinya dengan mengatakan bahwa apabila seseorang bersin, hendaklah ia memuji Allah, karena bersin berasal dari Allah, sedangkan menguap berasal dari setan.
Bersin merupakan tanda bahwa tubuh seseorang berada dalam keadaan aktif dan segar. Oleh karena itu, seseorang akan merasakan kelegaan dan kenyamanan setelah bersin.
Selanjutnya, ucapan (يَرْحَمُكَ اللَّهُ) “Semoga Allah merahmatimu” dibatasi sampai tiga kali.
Maksudnya, apabila seseorang bersin lalu mengucapkan “Alhamdulillah,” kemudian engkau berkata, “Yarhamukallah,” lalu ia bersin lagi dan mengucapkan “Alhamdulillah,” kemudian engkau kembali berkata, “Yarhamukallah,” lalu ia bersin untuk ketiga kalinya dan mengucapkan “Alhamdulillah,” kemudian engkau kembali berkata, “Yarhamukallah.”
Apabila ia bersin untuk keempat kalinya, maka katakanlah:
عَافَاكَ اللَّهُ، إِنَّكَ مَزْكُومٌ
“Semoga Allah menyembuhkanmu. Sesungguhnya engkau sedang terkena flu.”
Engkau mendoakannya agar diberi kesembuhan sekaligus menjelaskan bahwa ia sedang terserang flu, agar ia tidak berkata, “Mengapa sekarang engkau tidak lagi mengucapkan Yarhamukallah sebagaimana sebelumnya?” Oleh karena itu, jelaskanlah sebabnya dengan mengatakan, “Sesungguhnya engkau sedang terkena flu.”
Dalam ucapan tersebut juga terdapat isyarat agar ia berusaha menghindari hal-hal yang dapat memperparah penyakit flu yang dideritanya. Pada umumnya, apabila seseorang terserang flu, obat yang benar-benar dapat menghilangkannya dengan segera tidak ada. Penyakit itu biasanya tidak akan hilang sampai prosesnya selesai dengan sendirinya.
Di antara sebab yang dapat meringankan flu adalah tidak terkena udara yang sangat dingin, tidak meminum air dingin, dan tidak berpindah ke tempat yang dingin setelah sebelumnya berada di tempat yang hangat. Seseorang adalah dokter bagi dirinya sendiri.
Kemudian, ucapan sebagian orang awam ketika engkau berkata kepadanya, “Yarhamukallah,” lalu ia menjawab, “Semoga Allah memberi petunjuk kepada kami dan kepada kalian,” adalah tidak tepat. Sebab, orang itu telah mendoakanmu secara khusus dengan mengatakan (يَرْحَمُكَ اللَّهُ) “Semoga Allah merahmatimu,” lalu bagaimana engkau menjawab, “Semoga Allah memberi petunjuk kepada kami dan kepada kalian,” sehingga engkau lebih dahulu mendoakan dirimu sendiri?
Ya, seandainya ia berkata, “Semoga Allah merahmati kami dan merahmatimu,” lalu engkau menjawab, “Semoga Allah memberi petunjuk kepada kami dan kepada kalian,” maka hal itu sesuai. Akan tetapi, ia mengucapkan (يَرْحَمُكَ اللَّهُ) “Semoga Allah merahmatimu,” sebagaimana yang diperintahkan. Maka jawablah pula sebagaimana yang diperintahkan dengan mengucapkan (يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ) “Semoga Allah memberi kalian petunjuk dan memperbaiki keadaan kalian.”
Disebutkan bahwa orang-orang Yahudi dahulu berusaha membuat diri mereka bersin di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam agar beliau mengucapkan kepada mereka (يَرْحَمُكُمُ اللَّهُ) “Semoga Allah merahmati kalian.” Mereka melakukan hal itu karena mengetahui bahwa beliau adalah seorang nabi, dan mereka berharap doa beliau agar memperoleh rahmat dapat memberikan manfaat bagi mereka. Akan tetapi, doa tersebut tidak akan bermanfaat bagi mereka, karena orang-orang kafir tidak memperoleh manfaat dari doa memohon rahmat untuk mereka. Bahkan, tidak halal bagimu mendoakan rahmat atau memohonkan ampunan bagi mereka apabila mereka telah meninggal dunia.
Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala:
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
“Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan bagi orang-orang musyrik, sekalipun mereka adalah kerabatnya, setelah jelas bagi mereka bahwa orang-orang musyrik itu adalah penghuni Neraka.” (QS at-Taubah: 113)
Apabila dikatakan, “Bukankah Ibrahim memohonkan ampunan untuk ayahnya, padahal Ibrahim berada di atas agama yang hanif dan bertauhid?” Maka jawabannya telah dijelaskan dalam firman Allah Ta’ala:
وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ۚ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ
“Permohonan ampun Ibrahim untuk ayahnya tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada ayahnya. Maka ketika telah jelas baginya bahwa ayahnya adalah musuh Allah, Ibrahim pun berlepas diri darinya. Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang yang sangat lembut hatinya lagi sangat penyantun.” (QS at-Taubah: 114)
Hak-hak yang telah dijelaskan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ini, apabila setiap orang melaksanakannya terhadap sesama, niscaya akan terwujud rasa saling akrab dan saling mencintai, serta berbagai kedengkian dan kebencian yang ada di dalam hati dan jiwa hilang.
Baca sebelumnya: HUKUM DAN ADAB MENGUCAPKAN SALAM
Baca sebelumnya: HUKUM DAN ADAB MENJENGUK ORANG SAKIT
Baca sebelumnya: KEUTAMAAN DAN ADAB MENGIRINGI JENAZAH
Baca sebelumnya: HUKUM DAN ADAB MEMENUHI UNDANGAN
Baca juga: ADAB BERSIN
(Syekh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin)