Istihadhah adalah darah yang mengalir dari kemaluan perempuan secara terus-menerus, tanpa henti, atau hanya berhenti sebentar sebelum mengalir kembali.
Keadaan Perempuan Mustahadhah
Keadaan perempuan yang mengalami istihadhah (mustahadhah) dapat dibagi menjadi tiga kategori berikut:
๐ Ia memiliki kebiasaan haidh yang tetap sebelum mengalami istihadhah.
๐ Ia tidak memiliki kebiasaan haidh yang tetap sebelum mengalami istihadhah, namun mampu membedakan antara darah haidh dan darah istihadhah.
๐ Ia tidak memiliki kebiasaan haidh yang tetap dan tidak mampu membedakan antara darah haidh dan darah istihadhah karena sifat-sifatnya yang samar atau berubah-ubah.
Berikut hukum masing-masing keadaan di atas:
Pertama: Apabila seorang perempuan mengalami keadaan pertama, ia harus menghitung masa haidhnya berdasarkan kebiasaan yang sudah tetap. Masa tersebut dianggap sebagai haidh, sedangkan selainnya dianggap sebagai istihadhah.
Misalnya, seorang perempuan biasanya mengalami haidh selama enam hari pada setiap awal bulan. Ketika ia mengalami istihadhah dan darahnya keluar terus-menerus, masa haidhnya tetap dihitung enam hari pada setiap awal bulan, sedangkan darah yang keluar setelah itu dianggap sebagai istihadhah. Hal ini berlaku untuk setiap bulan.
Hal ini berdasarkan hadis dari Aisyah radhiyallahu โanha, bahwasanya Fathimah binti Abi Hubaisyi radhiyallahu โanha bertanya, โWahai Rasulullah, sesungguhnya aku terus-menerus mengeluarkan darah setelah masa haidh sehingga aku tidak bisa suci. Apakah aku boleh meninggalkan shalat?โ
Nabi shallallahu โalaihi wa sallam menjawab,
ููุงุ ุฅูููู ุฐููููู ุนูุฑูููุ ูููููููู ุฏูุนูู ุงูุตููููุงุฉู ููุฏูุฑูุงููุฃููููุงู ู ุงูููุชูู ููููุชู ุชูุญูููุถููููู ููููููุงุ ุซูู ูู ุงูุบูุชูุณูููู ููุตููููู
โTidak, sesungguhnya itu adalah โirq (urat nadi yang memanas). Tinggalkanlah shalat sebanyak hari yang biasanya kamu haidh sebelum itu, kemudian mandilah dan lakukan shalat.โ (HR al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, an-Nasa-i, dan Ibnu Majah)
Kedua: Apabila seorang perempuan tidak memiliki kebiasaan haidh yang tetap, dan istihadhah terus-menerus terjadi sejak pertama kali ia mendapati darah, maka hendaklah ia melakukan tamyiz (pembedaan) antara darah haidh dan darah istihadhah jika ia mampu. Jika tidak mampu, maka ia berpindah ke keadaan ketiga.
Ketahuilah bahwa darah haidh berwarna hitam kental, memiliki bau khas yang membedakannya dari darah lainnya, dan mudah dikenali. Adapun darah selainnya adalah istihadhah. Hal ini berdasarkan hadis dari Fathimah binti Abi Hubaisyi radhiyallahu โanha, bahwa Rasulullah shallallahu โalaihi wa sallam bersabda kepadanya:
ุฅูุฐูุง ููุงูู ุฏูู ู ุงููุญูููุถูุ ููุฅูููููู ุฏูู ู ุฃูุณูููุฏู ููุนูุฑูููุ ููุฃูู ูุณูููู ุนููู ุงูุตููููุงุฉูุ ููุฅูุฐูุง ููุงูู ุงููุขุฎูุฑูุ ููุชูููุถููุฆููุ ููุฅููููู ูุง ููููุนูุฑููู
โJika darah itu darah haidh, sesungguhnya darahnya berwarna hitam yang sudah dikenal. Oleh karena itu, tinggalkanlah shalat. Jika tidak demikian, maka berwudhulah, karena itu hanya โirq (urat nadi yang memanas).โ (Hadis hasan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud, an-Nasa-i, al-Hakim, dan al-Baihaqi. al-Hakim mensahihkannya berdasarkan kriteria Muslim. Disepakati oleh adz-Dzahabi. Dihasankan oleh Syekh al-Albani dalam Shahihul Jamiโ)
Ketiga: Apabila seorang perempuan tidak memiliki kebiasaan haidh yang tetap dan tidak mampu membedakan darah, maka hendaklah ia mengikuti kebiasaan perempuan pada umumnya. Masa haidhnya adalah enam atau tujuh hari setiap bulan, dihitung sejak pertama kali mendapati darah. Selebihnya dianggap sebagai istihadhah. Hal ini dilakukan dengan melihat masa haidh perempuan yang lebih dekat hubungan kekerabatannya. Dengan demikian, ia berpatokan pada masa tersebut untuk menentukan haidh, sementara darah yang keluar setelahnya dianggap sebagai istihadhah karena ketidakmampuannya dalam membedakan darah.
Dari Hamnah binti Jahsy radhiyallahu โanha, ia berkata, โWahai Rasulullah, sesungguhnya aku mengalami haidh yang sangat deras. Bagaimana pendapatmu tentang hal ini?โ
Beliau shallallahu โalaihi wa sallam bersabda,
ุฃูููุนูุชู ูููู ุงููููุฑูุณููู ููุฅูููููู ููุฐูููุจู ุงูุฏููู ู
โAku tunjukkan kepadamu kapas, karena ia dapat menyerap darah.โ
Hamnah berkata, โDarahnya lebih banyak dari itu.โ
Nabi shallallahu โalaihi wa sallam bersabda,
ููุงุชููุฎูุฐูู ุซูููุจูุง
โGunakanlah kainโฆโ hingga pada sabda beliau,
ุฅููููู ูุง ูููู ุฑูููุถูุฉู ู ููู ุงูุดููููุทูุงููุ ููุชูุญููููุถูู ุณูุชููุฉู ุฃููููุงู ู ุฃููู ุณูุจูุนูุฉู ุฃููููุงู ู ููู ุนูููู ู ุงููููููุ ุซูู ูู ุงุบูุชูุณููููุ ููุฅูุฐูุง ุฑูุฃูููุชู ุฃูููููู ููุฏู ุทูููุฑูุชู ููุงุณูุชูููููุฃูุชูุ ููุตููููู ุฃูุฑูุจูุนูุง ููุนูุดูุฑูููู ููููููุฉู ุฃููู ุซูููุงุซูุง ููุนูุดูุฑูููู ููููููุฉู ููุฃููููุงู ูููุง
โSesungguhnya itu adalah usikan setan, maka hitunglah haidhmu enam atau tujuh hari menurut ilmu Allah, setelah itu mandilah. Jika engkau merasa bahwa engkau telah suci dan bersih, maka shalatlah dua puluh empat malam atau dua puluh tiga siang dan malamnya.โ (Hadis hasan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud, at-Tirmidzi, dan Ibnu Majah. at-Tirmidzi berkata, โHasan sahih.โ Dihasankan oleh Syekh al-Albani dalam al-Irwaโ)
Apa yang Harus Dilakukan oleh Perempuan Mustahadhah Terkait Shalatnya?
Jika masa haidh perempuan mustahadhah telah berakhir (sesuai perincian yang disebutkan sebelumnya), ia wajib mandi haidh, kemudian membalut kemaluannya dengan sehelai kainโperbuatan ini disebut taljam dan istitsfarโ. Setelah itu, baginya berlaku hukum-hukum thuhr (keadaan suci). Dengan demikian, ia diperbolehkan untuk shalat, puasa, tawaf, dan melakukan hal-hal lain yang sebelumnya haram dilakukan saat haidh. Namun, terkait dengan shalat, ia harus memilih salah satu dari opsi berikut:
๐ Berwudhu setiap kali hendak shalat, yaitu ia tidak boleh berwudhu sebelum masuk waktu shalat. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu โalaihi wa sallam,
ุชูููุถููุฆูู ููููููู ุตูููุงุฉู
โBerwudhulah kamu setiap kali hendak shalat.โ (Hadis sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud)
Sebelum berwudhu hendaklah ia membasuh kemaluannya terlebih dahulu dan menyumbatnya dengan sehelai kain.
๐ Mengakhirkan shalat Zhuhur hingga mendekati waktu Asar, kemudian mandi, lalu melaksanakan shalat Zhuhur dan Ashar. Demikian pula, ia mengakhirkan shalat Magrib hingga mendekati waktu Isya, kemudian mandi, lalu melaksanakan shalat Magrib dan Isya. Untuk shalat Subuh, ia mandi terlebih dahulu, kemudian melaksanakan shalat Subuh. Hal ini didasarkan pada hadis dari Hamnah binti Jahsy radhiyallahu โanha, di mana Rasulullah shallallahu โalaihi wa sallam bersabda kepadanya,
ููุฅููู ูููููุชู ุนูููู ุฃููู ุชูุคูุฎููุฑูู ุงูุธููููุฑู ููุชูุนูุฌููููู ุงููุนูุตูุฑูุ ููุชูุบูุชูุณูููููู ููุชูุฌูู ูุนูููู ุจููููู ุงูุตููููุงุชููููู ุงูุธููููุฑู ููุงููุนูุตูุฑูุ ููุชูุคูุฎููุฑูููู ุงููู ูุบูุฑูุจู ููุชูุนูุฌููููููู ุงููุนูุดูุงุกูุ ุซูู ูู ุชูุบูุชูุณูููููู ููุชูุฌูู ูุนูููู ุจููููู ุงูุตููููุงุชูููููุ ููุงููุนููููุ ููุชูุบูุชูุณูููููู ู ูุนู ุงููููุฌูุฑูุ ููุงููุนูููู
โJika kamu sanggup mengakhirkan shalat Zhuhur dan menyegerakan shalat Asar, lalu kamu mandi dan menjamak (menggabungkan) dua shalat tersebut yaitu Zhuhurย dan Asar, juga mengakhirkan shalat Magrib dan menyegerakan shalat Isya, lalu kamu mandi dan menjamak dua shalat tersebut, maka lakukanlah. Dan jika kamu sanggup mandi untuk shalat Subuh, maka lakukanlah.โ
Rasulullah melanjutkan,
ููููุฐูุง ุฃูุนูุฌูุจู ุงูุฃูู ูุฑููููู ุฅูููููู
โBagiku ini adalah perkara yang lebih aku sukai dari dua pilihanโ (Hadis hasan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ibnu Majah)
Pilihan ini lebih aku utamakan: mandi tiga kali untuk melaksanakan shalat lima waktu: satu kali mandi untuk shalat Zhuhur dan Ashar, satu kali mandi untuk shalat Magrib dan Isya, serta satu kali mandi untuk shalat Subuh. Sedangkan pilihan kedua adalah mandi setiap kali hendak melaksanakan shalat (lima kali sehari), sebagaimana disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud di bawah ini.
๐ Mandi setiap kali hendak shalat
Dari Aisyah radhiyallahu โanha, disebutkan bahwa Ummu Habibah radhiyallahu โanha pernah mengalami istihadhah pada masa Rasulullah shallallahu โalaihi wa sallam. Lalu, beliau memerintahkannya untuk mandi setiap kali hendak melaksanakan shalat. (Hadis sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan disahihkan oleh al-Albani dalam al-Irwaโ).
Beberapa Catatan
(1) Darah yang keluar dari perempuan mustahadhah setelah ia berwudhu untuk shalat tidak membatalkan wudhunya, tidak peduli seberapa banyak darah tersebut, karena ia dalam keadaan uzur. Hendaklah ia menyumbat kemaluannya dengan sehelai kain.
(2) Para ulama berbeda pendapat tentang kebolehan menyetubuhi perempuan mustahadhah. Pendapat yang lebih kuat adalah bahwa hal itu diperbolehkan, karena syariat tidak melarangnya. Ini adalah pandangan mayoritas ulama.
Asy-Syaukani rahimahullah berkata, โTidak ada larangan terhadap perbuatan tersebut dalam syariat. Dalam Sunan Abu Dawud, dari Ikrimah, disebutkan bahwa โUmmu Habibah pernah mengalami istihadhah, dan suaminya tetap menyetubuhinya.โโ (Hadis hasan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Baihaqi. Ummu Habibah di sini adalah Hamnah binti Jahsy).
(3) Jika seorang perempuan kehilangan banyak darah akibat suatu alasan, seperti menjalani operasi pada rahim, maka ada dua keadaan yang mungkin terjadi:
๐ Jika diketahui bahwa perempuan tersebut tidak mungkin mengalami haidh lagi, misalnya karena operasi pengangkatan rahim, maka dalam keadaan ini, hukum-hukum istihadhah tidak berlaku baginya. Oleh karena itu, ia tidak boleh meninggalkan shalat pada waktu kapan pun, karena darah yang keluar dianggap sebagai darah penyakit atau darah rusak.
Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berpendapat bahwa perempuan tersebut harus berwudhu setiap kali akan melaksanakan shalat.
๐ Jika diketahui bahwa perempuan tersebut masih mungkin mengalami haidh lagi, maka baginya berlaku hukum-hukum yang diterapkan pada perempuan mustahadhah.
(4) Darah haidh dapat dibedakan dari darah istihadhah dengan empat tanda berikut:
Warna: Darah haidh berwarna hitam, sedangkan darah istihadhah berwarna merah.
Ketebalan: Darah haidh tebal (pekat), sedangkan darah istihadhah tipis (encer).
Bau: Darah haidh berbau busuk, sedangkan darah istihadhah tidak berbau busuk.
Kebekuan: Darah haidh tidak beku (kental), sedangkan darah istihadhah mudah membeku.
(5) Jika seorang perempuan memiliki kebiasaan haidh yang tetap dan juga memiliki kemampuan membedakan darah, maka pendapat yang lebih kuat adalah bahwa perempuan tersebut sebaiknya berpatokan pada kebiasaannya, bukan pada kemampuan membedakan darah. Hal ini didasarkan pada tindakan Nabi shallallahu โalaihi wa sallam yang, ketika memerintahkan perempuan untuk berpatokan pada kebiasaannya (sebagaimana disebutkan dalam hadis), beliau tidak menanyakan, โApakah kamu dapat membedakan darah atau tidak?โ Selain itu, berpatokan pada kebiasaan lebih akurat bagi seorang perempuan, karena darah bisa saja berubah-ubah; satu hari berwarna hitam, dan hari berikutnya berwarna merah. Namun, jika ia lupa kebiasaan haidhnya, maka ia berpedoman pada tamyiz (pembedaan).
(6) Jika seorang perempuan mengetahui waktu haidhnya tetapi lupa akan jumlah hari haidhnya, misalnya ia tahu bahwa haidh biasanya datang pada awal bulan, namun lupa apakah haidh tersebut berlangsung selama enam, tujuh hari, atau durasi lainnya, maka dikatakan kepadanya, โBerpedomanlah pada kebiasaan haidh perempuan pada umumnya (sebagaimana dalam keadaan ketiga). Kamu tidak boleh berpedoman pada tamyiz.โ
(7) Sebaliknya, jika seorang perempuan mengetahui jumlah hari haidhnya, tetapi lupa waktu haidhnya, misalnya ia ingat bahwa masa haidhnya berlangsung selama enam hari, namun lupa apakah haidh tersebut terjadi di awal bulan atau di akhir bulan, maka hendaklah ia berpatokan pada awal bulan, berapa pun jumlah hari haidh yang mendatanginya. Jika perempuan tersebut berkata, โHaidhku datang di pertengahan bulan, tetapi aku tidak dapat menentukan waktunya secara pasti,โ maka ia harus menghitung mulai dari awal pertengahan bulan, berapa pun jumlah hari haidh yang mendatanginya, karena pertengahan bulan dalam keadaan seperti ini lebih dekat pada keakuratan waktu. Wallahu aโlam.
Baca juga: HUKUM HAIDH
Baca juga: HUKUM NIFAS
Baca juga: HUKUM DARAH
(Syekh Abu Abdurrahman Adil bin Yusuf al-Azazy)